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            1. 傳播國學經典

              養育華夏兒女

              子夏曰 博學而篤志 切問而近思 仁在其中矣

              作者:國學夢 全集:論語名句 來源:網絡

                子夏曰;“博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣。”

              關鍵詞:論語,子張第十九

              解釋翻譯
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                子夏說:“博覽群書廣泛學習而已記得牢固,就與切身有關的問題提出疑問并且去思考,仁就在其中了。”

                子夏在這里說『博學而篤志』,「博學」就是廣泛的求學,可見得子夏他是一個很愛搞學問的人。前面一章他說的好學實際上就是博學,不能叫好學,稱為博學可以。這個「篤志」有兩種講法,第一種根據孔安國的批注,「博學而篤志」是講「廣學而厚識之也」。博學是廣學。篤志,這個篤是厚的意思,是堅固的、厚重的這樣的意思。篤志這個「志」在古時候往往跟「識」通用,那個識字也是念志。像「默而識之」,這個識也是講記的意思,就是記在心里。所以志和記往往是相通的意思。換句話說,這里篤志就是記得很堅固,學了之后真的把它記住,記得很牢,也就是博聞強記這個意思。子夏他是追求這個學問,這是屬于做學術了。子夏在孔門四科當中文學是最好的,他是博聞強記,從這里可以看出他的觀點。學《論語》,我們最重要學孔老夫子的思想,其它的人我們可以參考,但是跟孔子所說的不一樣,我們可以不接受。我們跟孔老夫子學,孔老夫子是我們的老師,我們也是孔子的私淑弟子,子夏是屬于我們的大師兄。他講的話如果跟老師講的不一樣,我們要聽老師的。當然他講得不能算錯,這總是好事,博聞強記是好的。

                但是楊伯峻先生他把篤志的志解釋為志趣。朱熹朱夫子的解釋也是相類似的,也是用志趣來講。這個篤志就是堅守自己的志向,這樣講也很好,比博聞強記的那個意思要更深一層。不只是搞學術了,他還有個志向在那里。志向是什么?志在圣賢。為什么要學?學做圣賢,這個才叫真正的篤志。你能這樣篤志,你就能夠去力行,學了之后去力行,不是光是學。光學不力行,《弟子規》上講的,「不力行,但學文。長浮華,成何人」?我相信也不是子夏所希望的。所以做志趣講,這種講法更順文意。

                底下說『切問而近思』,在求學過程中肯定會有疑問,這個疑問要趕快請教師友,這叫「切問」。根據皇侃的《論語義疏》,把這個切字作急字講,急著趕快問。這個急著問,也有一個問題,我們看到《雪公講要》里面沒有提到。急著問,確實你能夠學到知識,學得很快。但是有個什么問題?我們要急著問,問來的只是記問之學,沒有經過自己的悟。而且問來的東西往往是什么?你就不去悟了,你不會回頭再參了,這就將你的悟門堵住了。所以有時候有問題不要急著問,你急著問的時候,自己不肯通過參究找到答案,那不是自己的境界。所以在佛門里面禪宗特別注重疑情,就是你有疑了,有疑不要馬上求答案,你存在心中叫疑情,天天去參,不知道答案,你就在那里努力的去參。參,當然不是用思想、用推敲、用思惟,不是這個。參是不用思惟,就疑情擺在心里,不斷的重復這個疑情。等到一個不定的因緣,忽然恍然大悟,這是參究。這個方法好,你悟出來的,那是你真實的體驗。

                就像蕅益大師讀《論語》,我們看到他的生平(年譜)上講,他二十歲又一次讀《論語》的時候,讀到「顏淵問仁」這一章,在「顏淵」第十二篇,第一章「顏淵問仁」,「子曰:克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉」。他參孔子這個話,他不看先儒的批注,這些先儒的批注他都看過了,但是他覺得先儒對這個境界還沒有真正契入。所以苦心孤詣在那苦參,三日三夜沒有睡覺、沒有吃飯就參這句話,忽然之間大悟,大悟了孔顏心法,他全得到了。這個得到了是「如人飲水,冷暖自知」,他得到了他知道,我們沒得到的我們也不知道。這是通過參究得來的真實學問,所以問不要急著問也好,雖然知識不那么豐富,但是你悟性會愈來愈高。一旦徹悟,所有的都通,一通一切通。所以蕅益大師把「顏淵問仁」這章參透以后,以后所看的所有儒釋道的經典全部都通,不僅是儒家的經典通,道家、佛家經典全通,這叫大悟。

                當然這個還不算大徹大悟,大徹大悟是明心見性。明心見性,那成佛了。所以蕅益大師沒出家之前就已經大悟了,跟六祖惠能大師一樣,六祖大師聽了《金剛經》,他也是大悟,沒徹悟。后來在五祖忍和尚會下,經過一點撥,「應無所住,而生其心」他就大徹大悟。

                蕅益大師出家之前,讀「顏淵問仁」這章,大悟。出家以后二十四歲,也是參一個話頭。剛才我們講了,他跟雪嶺禪師出家,之后他就參禪。然后遇到有個問題,他覺得佛講的,我們因為迷了就入胎,入胎了就有這個身體。那你現在忽然覺悟了,你這身體能離開嗎?他這個問題沒搞懂,這個身體是幻影。覺悟了能不能馬上離開這個身體?他問老師。老師點他一句,說你現在入胎了沒有?他答不上來,答不上來上深山里面去苦參,就參這個話頭,入胎了沒有?也是苦參了好幾天,最后恍然大悟,什么大悟?發現身心世界全部隕滅了,整個宇宙空了,沒有了。然后他就悟到原來整個宇宙就是你一個念頭的幻影,哪有什么入胎、出胎?這個時候想必他也應該是,我不知道是不是大徹大悟,因為我沒大徹大悟,我不敢評論他的境界,基本上即使不是徹悟也應該接近邊緣了。所以他以后看所有佛經,只要看到馬上就通。為什么?他已經懂了佛的心法。所以這是佛門里面講究的參究,跟急著去問不一樣。

                「切問而近思」,這個近思是就自己所學的要認真的思考其義,這什么意思要搞懂。孔子在《論語》當中說,「學而不思則罔,思而不學則殆」,所以要思。學而不思則罔,罔是迷惑。思而不學則殆,殆是什么?你光在那思,不再去學了,那就會疲累不堪。甚至殆是危險,出現危險,你可能會思到邪途上去了。所以學了要思,這是近思。子夏說能做到這一點,『仁在其中矣』。《中庸》上講的「力行近乎仁」。仁,我們現在沒得到這個境界,但是通過力行可以近乎仁,跟仁這個境界接近了,所以你不力行,不去依教奉行,那不能得到仁。《中庸》上又說,「博學、審問、慎思、明辨、篤行」。這前面四條,子夏說到的博學、審問、慎思、明辨,這是前面講到的博學、篤志、切問、近思,這都是屬于前面的四科,后面篤行就是力行。前面四條叫學文,后面是力行,學文跟力行要并重,不能光學文不力行,那是「長浮華,成何人」,也不能夠光力行不學文,那叫「任己見,昧理真」,要文行合一,解行并重。既然做到了前面的博學、篤志、切問、近思,當然他自然就會篤行,就要去力行,所以「仁在其中」,是有道理的。

                蕅益大師解釋只說了一句,「此卻說得有味」,這是評點。前面一章蕅益大師覺得子夏說「好學」,說的那個味道不足,跟孔子講的完全是兩個味道。在這里就是贊嘆子夏,這里說得倒是有味道。我們結合《朱子集注》里面的評注,我們來體會蕅益大師講的他這個有味道是什么味道。《朱子集注》引用他的私淑老師程子的話,程頤,是「二程」程顥、程頤。程子說過「博學而篤志,切問而近思,何以言仁在其中矣」」為什么子夏說仁在其中矣?「學者要思得之。了此,便是徹上徹下之道」。前面是屬于解門,博學、篤志、切問、近思是解門。解門一定要落實在行門,徹上徹下這個方法,換句話說,我們要行必須先要有解,否則沒有方向。通過力行能夠下學而上達,能夠真正領悟到道。底下程子「又曰:學不博則不能守約,志不篤則不能力行。切問近思在己者,則仁在其中矣」。這個話點得好,學要學得博,就是廣學。廣學為了什么?為了守約,約就是一門深入。廣學原為深入,博學是為了守約,如果不真正博學的話,對這些道理還不太明白,你守這一門你守不住,你總覺得這一門夠不夠?

                譬如說我們學儒,學一部《論語》就夠了。你會懷疑夠不夠?你要懷疑那就廣學多聞,把十三經都讀完了,經史子集都看了,《四庫》全部都通了,然后你覺得真的就一部《論語》就夠了。一部《論語》可以幫助你成圣人,半部《論語》可以治天下,這不夠了嗎?所以你才能守約,約是單一的、最簡單的、簡約。那你要成功,必須守約,學雜了就很難成功。學雜是什么?前面的基礎,通過這個廣學多聞,你才能夠死心塌地守著這一門。志不篤而不能力行,這是志向要堅固,這樣你才能力行,所以志在圣賢,你才有這個動力,力行不輟。切問近思都要在自己身上,反求諸己,把圣賢學問落實到自己的身心,你就是在力行仁,仁在其中矣。所以還是力行,你要是不力行那就不得仁。這個是《朱子集注》里面引程子的話,也很有道理。

                【評析】

                這里又提到孔子的教育方法問題。“博學而篤志”即“博學而強記”,再一次談到它的重要性的問題。

              注釋出處
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                篤志:志,意為“識”,此為強記之義。

                切問:問與切身有關的問題。

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